РОЖДЕННЫЕ
ЗАНОВО

Если религия исчезнет в мире - она отыщется в сердце атеиста.

Шарль Бодлер

Начну с тавтологии: Боже меня упаси рассуждать о Боге. В этом вопросе (если Бога можно назвать вопросом) я несведущ. Мое невежество (скажу мягче - незнание) не дает мне повода вторгаться в сферы религии глубже, чем дозволяют приличия. Мне завидна безоглядная храбрость проповедников-неофитов, менторствующих на страницах русскоязычных газет.

Один из них, зайдя несколько лет назад в газету, где я работал, заявил, что желает вести религиозную рубрику. Его густой украинский акцент меня несколько смутил. «Вы собираетесь толковать ТАНАХ?» - спросил я. «Да, - ответил он. - Я хорошо информирован в этом вопросе. У меня есть данные из первых рук...»

Эта замечательная фраза напомнила мне одного горе-прозаика, который, не успев со мной познакомиться, буквально с порога заявил, что пишет романы (он так и сказал: романы) в стиле Ильфа и Петрова. «И сколько же вы написали?» - спросил я. «Три», - был ответ. «Это уже не в стиле Ильфа и Петрова», - пошутил я. Он не обиделся. Но на просьбу дать почитать первый и второй романы уклончиво ответил, что «они находятся в стадии основательной переработки», но он готов, если у меня есть время, пересказать их «в общих чертах».

Я с подозрением отношусь к красноречивым людям. Слишком уж утилитарным стало это качество в современном мире. Высокое косноязычье импонирует мне в гораздо большей степени. Но, к сожалению, высокое в окружающем нас пространстве либо тщательно сокрыто, либо отсутствует вовсе. Что же касается красноречия, то оно давно утратило всякую связь с образованием, культурой, духовной организацией человека. Жизнь не балует нас Демосфенами и Цицеронами. Зато красноречивых невежд мы встречаем в изобилии.

Неофит-пропагандист, заявивший, что располагает информацией о Боге из первых рук, вовсе не имел в виду самого Бога. Он просто возложил неоправданно большие надежды на собственное красноречие, не без оснований, правда, предполагая, что девять из десяти его слушателей тут же раскроют от удивления рты и станут внимать его откровениям с ревностностью Иисусовой паствы. Ему не повезло: я оказался десятым, и новоявленный проповедник был вынужден в спешном порядке ретироваться из редакции. Однако буквально через неделю он уже вел рубрику в другой газете. Рубрика называлась оригинально: «Ученье - свет». И если бы ее автор сказал мне, что пишет в стиле Всевышнего, я уже не стал бы спрашивать, сколько «романов» он написал.

Несмотря на всю неуклюжесть, дисгармонию и порою уморительную смехотворность своего внешнего и внутреннего облика, наши неофиты представляются мне социально вредными людьми. Именно они вносят в и без того разболтанные ряды общины репатриантов критическую неустойчивость. В первую очередь потому, что новое качество (псевдовера) наделяет их существование такими серьезными противоречиями, с которыми их невежественные души не способны справиться в одиночку. В отместку за свое духовное и интеллектуальное бессилие они пытаются утащить за собою окружающих - родственников, друзей, знакомых. Причем делают это все теми же прямолинейными до неприличия методами. Раздраженные безответственными женами, которые хронически забывают вовремя зажигать субботние свечи, безалаберными тещами, которые потчуют внуков мясным борщом со сметаной и фаршированными блинчиками, богохульствующими соседями, которые каждый Божий день выезжают веселой гурьбой на пляж, развращенными сослуживцами, которые только и умеют, что скабрезничать и насмехаться, наши неофиты становятся агрессивными. Ощущая себя в меньшинстве, они страстно желают, чтобы это меньшинство оказалось подавляющим. Они мечтают о «пятой колонне» в мутном омуте «русской общины». Они несут свое раздражение в синагоги и получают там однозначные инструкции (из первых рук - а как же!), которые, тем не менее, истолковываются ими по-своему, в рамках, если можно так выразиться, «глубины непонимания вопроса».

Конечно, наши неофиты не настолько опасны для общества, насколько был опасен, скажем, Жан-Жак Руссо, который за свою жизнь трижды менял религиозную ориентацию и был, пожалуй, самым непоследовательным человеком всех времен и народов. Автор «Исповеди» и «Новой Элоизы» был гоним обеими европейскими церквами - католической и протестантской. А энциклопедисты во главе с Дидро не любили его за то, что он не принимал атеизм и считал существование Бога непреложной данностью. «Руссо покорил Париж, как просвещенный гражданин, друг добродетели, противник мнимых удовольствий, враг цивилизации. Но, порицая театр, Руссо в то же время поставил оперу при дворе; гордый республиканец, он получил от мадам де Помпадур пятьдесят луидоров; апостол освященной браком любви вступил в связь с девицей, соблазнив ее еще совсем юной; и наконец, будучи автором трактата о воспитании, он поместил всех своих детей в приют для подкидышей или, во всяком случае, похвалялся этим...», - писал Андре Моруа. Но непоследовательный Руссо был гениальным писателем, ловцом человеческих душ, творцом идей. За ним по пятам следовала кровавая историческая метаморфоза - Французская революция.

Нашим горе-неофитам на пятки, слава Богу, никто не наступает. Они, конечно, непоследовательны в своих идеях (точнее, в идеях, которые они называют своими), но бездарно непоследовательны. И это возмущает меня даже в большей степени, чем сам факт их, неофитов, существования. Хотя я прекрасно понимаю, что их бездарность - гарантия нашей безопасности. (К слову, стоит признать: чем абсолютнее их бездарность, тем относительнее наша безопасность.) На бытовом уровне они способны предать, донести, оклеветать. Но не более того. Они, за редкими исключениями, еще не доросли до осознания огня и меча как решающих аргументов в споре. Среди них так же мало праведников, как среди депутатов Кнессета - политиков. Хотя по уровню исступления те и другие примерно равны.

Я не хочу пользоваться излюбленным приемом наших журналистов и намекать по делу и без дела на советское прошлое нынешних «русских» в ермолках. В то же время я не хочу смягчать категоричность моего отрицательного отношения к ним. Так случилось, что за время моей жизни в Израиле я не среди неофитов ни одного здорового человека. Все они страдали какими-то отклонениями - в психике, в умственном развитии и т.п.

Я знаком с одним бывшим профессором (он преподавал лингвистику в Ленинграде), который на протяжении последних семи лет активно изучает ТАНАХ. На мой взгляд, по объему усвоенного материала он уже сегодня может дать фору многим израильским раввинам. Как-то я задал профессору сакраментальный вопрос о вере. Я не стал опускаться до пошлой формулировки, бытующей в нынешней российской журналистике. Там в каждом интервью обязательно звучит вопрос: «Вы верующий?» И обязательно дается ответ: «Я верю в себя!» (Варианты: в торжество справедливости (демократии), в победу Разума, в Бога, в науку, культуру, будущее России, дружбу, рыночную экономику, Аллу Пугачеву и т.д.)

- Вы стремитесь стать верующим? - спросил я.

Профессор, очевидно, не ожидал такой постановки вопроса. Он подумал некоторое время и ответил:

- Стремлюсь. Но, боюсь, не успею...

- Почему?

- Для этого надо переродиться. То есть прожить свою жизнь в обратном направлении, утрачивая накопленные знания и опыт и обретая утраченное неведение. А затем родиться заново. Мне для этого просто не хватит жизни...

Ларошфуко справедливо заметил, что каждый радуется и печалится в той степени, в которой позволяет его душа. Остро чувствующий и глубоко мыслящий человек способен вознестись на вершины восторга и низринуться в пучину отчаяния. Что, безусловно, недоступно человеку мелкому, поверхностному. Возможно, этим и объясняется стремительность перерождения наших неофитов. Возвращаясь к словам моего профессора, их опыт и знания настолько незначительны, что утратить их (даже не проживая жизни в обратном направлении) не составляет особого труда. А неведение, обретаемое ими в судорожной спешке, мгновенно засеивается случайными семенами, которых в израильской атмосфере больше, чем бактерий, и которые никогда не дадут разумные, добрые и, тем более, вечные всходы.

1998 г.